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春秋宗婦鼎銘文中的"王子"是姓氏；列公意即列國國君；宗婦是指同姓大夫之妻；昔阝馨的稱名形式是"國名+姓氏"，指代昔阝國的馨姓女子。宗婦鼎銘文大意是：昔阝馨——她是王子姓的列國國君的同姓大夫之妻——作器保治昔阝國。列國和昔阝國過去沒有引起學(xué)者的注意。對于宗婦鼎銘文的考察，使我們開始關(guān)注到這兩個侯國。列國位于戰(zhàn)國邯鄲附近的列人地；昔阝國先位于陜西鄠縣，后遷至蜀中的臨邛。它們的姓氏分別是王子、馨。河南是文物大省，初期河南文博事業(yè)得到較快發(fā)展。本文主要從文物法規(guī)、文物調(diào)查與發(fā)掘、文物保存保護(hù)等方面簡要概述了2世紀(jì)初河南文博事業(yè)發(fā)展的概況。本文從侯馬鑄銅遺址出土鼎模入手，在對鼎各個部位陶模進(jìn)行詳細(xì)分類與重新認(rèn)識的基礎(chǔ)上，探求制模過程中工匠如何分型。根據(jù)各部位鼎模分型特征結(jié)合典型的晉式青銅鼎復(fù)原出鼎的分型圖，并與殷墟孝民屯出土鼎模相比較，指出商周青銅器制模工藝的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，進(jìn)一步說明分型制模的進(jìn)步性。本文得出了鼎耳、鼎足、鼎腹部、捉手等部位分型的新認(rèn)識，這些部位的分型都與紋飾的復(fù)雜程度有關(guān)。胡公祠，又名胡笠僧祠堂，位于鄭州市人民公園南門一側(cè)，是為紀(jì)念近代將領(lǐng)、河南軍務(wù)督辦、國民二軍軍長胡景翼而興建的祠堂。
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商王朝之前存在一個由夏族人建立的夏王朝，這在較為可靠的先秦文獻(xiàn)中有充分的論述?？脊艑W(xué)為夏的存在提供了堅(jiān)實(shí)依據(jù)，傳世文獻(xiàn)有關(guān)夏的一些記載得到了考古上的印證，地下出土夏至東周時期有關(guān)夏史的金文、甲骨文、竹簡、陶文、骨刻辭等文獻(xiàn)材料，也為夏的存在提供了實(shí)證或旁證。對文物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、缺陷、損傷等信息的檢測是文物保護(hù)修復(fù)工作的基礎(chǔ)和依據(jù)。目前普遍使用的X射線成像技術(shù)能量高、需要完善的防護(hù)條件，不**制了應(yīng)用范圍，而且對文物有一定安全隱患。紅外熱波成像技術(shù)是一種新型無損內(nèi)部成像技術(shù)，是根據(jù)被檢測物中缺陷處與正常處微小的熱及熱變化的不同來識別、判定缺陷的，可實(shí)現(xiàn)低能量、快速、非接觸和原位檢測，非常適合文物的檢測分析。本文將主動式紅外熱波成像技術(shù)應(yīng)用于故宮壁畫、鑄鐵佛頭、陶俑和漢白玉螭首等不同材質(zhì)和類別文物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的無損檢測，得到了不同程度的文物內(nèi)部結(jié)構(gòu)信息，同時分析了該技術(shù)對多種文物的檢測能力。結(jié)果表明紅外熱波無損檢測技術(shù)可適用于多種材料和復(fù)雜結(jié)構(gòu)的文物檢測，提供文物內(nèi)部缺陷和結(jié)構(gòu)信息，為文物的保護(hù)與修復(fù)提供一種新的檢測手段，具有廣闊的發(fā)展前景。河北曲陽北魏崔楷墓并不是建造于北魏末期，而是依王爵待遇建于北齊時期，這與其女兒崔幼妃一家身為外戚密切相關(guān)。本文對出土的崔楷墓志蓋銘文做進(jìn)一步補(bǔ)識，并依據(jù)其內(nèi)容對崔楷的家族、姻親關(guān)系等進(jìn)行了考證。

陜西歷史博物館和陜西省考古研究院聯(lián)合發(fā)掘唐代韓休壁畫墓，墓內(nèi)壁畫保存較為完好，極具歷史、考古和藝術(shù)價值。通過三維影像記錄、環(huán)境監(jiān)測及科學(xué)檢測分析，進(jìn)一步了解壁畫繪制工藝及保存現(xiàn)狀。所使用的科技手段包括拉曼光譜、紅外光譜、X射線衍射分析、離子色譜、掃描電子顯微鏡等。檢測結(jié)果表明該墓壁畫不宜原址保存，為下一步壁畫搬遷保護(hù)提供了理論依據(jù)。二里頭遺址的鑄銅遺存和冶金技術(shù)是早期青銅文化的重要研究對象。本文基于二里頭遺址歷年發(fā)現(xiàn)的鑄銅遺存，結(jié)合聚落形態(tài)的變化，探討該遺址的冶鑄點(diǎn)和作坊，并對鑄銅作坊的范圍、主要遺跡和年代進(jìn)行討論。認(rèn)為目前尚未有明確證據(jù)表明二里頭文化期存在鑄銅作坊，第二期早段的時候存在著分散的冶鑄點(diǎn)，第二期晚段至第四期早段，冶鑄活動主要集中在鑄銅作坊之內(nèi)，二里頭文化第四期晚段以后，冶鑄點(diǎn)再次呈現(xiàn)分散的特點(diǎn)。鑄銅作坊的面積超過15平方米，其使用年代應(yīng)為第二期早段至第四期晚段。戈體援與胡夾角之大小直接關(guān)系到戈、戟的使用功效，其變化是戈、戟形制演變的一個重要方面?！犊脊び洝分赋隽嗽c胡夾角過大或過小對戈、戟功能的危害，并提出"倨句外博"的技術(shù)要求。本文運(yùn)用力學(xué)分析的方法，對"戈體已倨已句二病"進(jìn)行闡述，并對已有注釋進(jìn)行分析?！犊脊び洝?戈體已倨已句"是指戈的兩種功用對其形制的要求。也是對青銅戈、戟形制演變規(guī)律的技術(shù)總結(jié)。5年，洛陽市文物工作隊(duì)在關(guān)林皂角樹村發(fā)掘一座晚唐時期墓，出土了一批精陶瓷器、銅器等。其中的一件三彩爐為同時期墓所不多見。


在西方藝術(shù)史中，17世紀(jì)的荷蘭畫家們所生活的時代被譽(yù)為"荷蘭黃金時代"。得益于阿姆斯特丹港口貿(mào)易的發(fā)達(dá)，在近一個多世紀(jì)的時光中，經(jīng)濟(jì)繁榮的荷蘭誕生了弗朗斯·哈爾斯、倫勃朗·范·萊恩、卡爾·法布里蒂烏斯、約翰內(nèi)斯·維米爾等享譽(yù)世界的繪畫巨匠。正在國家博物館舉辦的《倫勃朗和他的時代：美國萊頓收藏館藏品展》難能可貴地將多位荷蘭黃金時代名家的真跡集中陳列。從弱冠之年的初出茅廬到而立之年的名利雙收，展出的11幅倫勃朗罕見的精品畫作呈現(xiàn)出一代早年間繪畫技巧的成熟與發(fā)展。此外，展覽通過代爾夫特畫派代表人物法布里蒂烏斯與維米爾的真跡，活躍于小城哈勒姆的弗朗斯·哈爾斯所繪肖像畫，以及倫勃朗多位弟子風(fēng)格各異的作品完整地串起了荷蘭繪畫的黃金時代。本文將重點(diǎn)解析展覽中的主要展品，同時概述荷蘭黃金時代的起源及其興衰。14年5至9月，甘肅省張掖市文物保護(hù)研究所與臨澤縣文物局、博物館聯(lián)合對臨澤縣重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目棗鄉(xiāng)公路西寨段開挖排污管道中發(fā)現(xiàn)的墓葬進(jìn)行搶救性發(fā)掘，清理墓葬1座，均為磚室木槨墓。地表既無封土，亦無墳塋，均為口大底小的臺階式墓道。有三室和雙室兩種類型，三室前、中、后室墓頂結(jié)構(gòu)形制組合為穹窿、券頂、券頂，覆斗、覆斗、券頂，穹窿、穹窿、券頂和穹窿、覆斗、券頂四種；雙室墓前、后室墓頂結(jié)構(gòu)形制組合為覆斗、穹窿，穹窿、券頂，券頂、券頂三種。墓道朝向不統(tǒng)一，出土器物2余件。陶器基本組合為罐、壺、鼎、尊、豆、倉、杯、盤、燈、盆、甑、釜；銅器有鏡、帶鉤、弩機(jī)、筓、戒指、微型銅鈴，另有鐵器、漆器殘塊和五銖錢等。時代為東漢晚期至魏晉中期，為研究河西走廊這一歷史時期的葬制、葬俗等問題提供了珍貴資料。9年5月，洛陽市文物工作隊(duì)在關(guān)林大道與興洛西街交叉口西南部進(jìn)行配合基本建設(shè)施工中，發(fā)掘了一座魏晉時期墓葬。該墓葬為長斜坡墓道單耳室土洞墓，方向1°，平面呈靴形，由墓道、甬道、墓室、側(cè)室四部分組成，共計(jì)出土器物57件。其中有東漢時期常見的壺、倉、灶、井、豬圈等模型明器和一組樂舞俑，以及西晉時期的四系罐、碗、盤、尊、耳杯、多子盒等。其中樂舞俑在洛陽地區(qū)東漢墓中常見，但在西晉墓中****；"位至三公"銅鏡和"別部司馬"銅印，是西晉時期洛陽地區(qū)常見的銅器類型。綜合諸多因素，此墓葬具有從東漢晚期向西晉早期過渡的特征，年代應(yīng)在曹魏正始到西晉泰始之間。洛陽地區(qū)現(xiàn)已發(fā)掘的晉墓大多為西晉中晚期，西晉早期墓數(shù)量較少，此墓的發(fā)掘?yàn)槁尻柕貐^(qū)東漢晚期、曹魏至西晉時期墓葬的發(fā)展序列提供了新的資料。14年，在古四瀆之濟(jì)水的西源頭龍?zhí)栋l(fā)現(xiàn)了兩座磚室墓。M1為四角攢尖頂，墓室的內(nèi)壁經(jīng)過了焚燒，出土墓志記載了墓主人坎坷的戎馬人生，以及死后三次遷葬的事實(shí)。該墓是目前濟(jì)源地區(qū)發(fā)現(xiàn)的座有明確紀(jì)年的金代墓葬。墓志對宋金時期中原地區(qū)的、軍事、水利都有記載，豐富了宋金歷史的研究。M2為仿木結(jié)構(gòu)磚室墓，出土了瓷器、石器等6件器物。白釉瓷碗、白釉高足杯、三彩瓷枕，均為北宋時期常見的生活用具。墓主夫婦一人是用石函盛放焚燒的尸骨碎片，另一人是全尸而葬。這種同室合葬卻分別采用土葬、火葬兩種不同的葬式，以及使用石函作為葬具的情況，在濟(jì)源發(fā)現(xiàn)的古代墓葬中尚屬首次，對宋金時期的喪葬習(xí)俗、信仰崇拜具有較大的研究價值。日俄戰(zhàn)爭后，日本開始對東北進(jìn)行、經(jīng)濟(jì)滲透。日本主義對東北的侵略野心激起了東北人民的強(qiáng)烈反對，也使得東北地區(qū)的愛國知識分子積極探索反日救國的良方。九一八事變前，以杜重遠(yuǎn)為代表的一些愛國知識分子倡導(dǎo)實(shí)業(yè)救國，挽救國家危亡。杜重遠(yuǎn)創(chuàng)辦肇新窯業(yè)公司與日本的陶瓷企業(yè)競爭，擠垮了日本的陶瓷企業(yè)；他還奉天商民聲援拒日臨江設(shè)領(lǐng)的斗爭，迫使日本撤銷了臨江領(lǐng)事分館。以閻寶航為首的一部分愛國知識分子以奉天教青年會為基地，創(chuàng)立各種愛國團(tuán)體，開展抵制日貨斗爭；同時，興辦平民教育事業(yè)，宣傳教育救國。九一八事變后，東北先進(jìn)知識分子被迫到關(guān)內(nèi)，其對日斗爭也發(fā)生了質(zhì)的變化。這一時期，他們的斗爭不僅僅停留在反日愛國階段，而是積極投身到抗日救亡的洪流之中。他們組織成立"東北民眾抗日救國會"，聯(lián)絡(luò)東北各地抗日義勇軍，掀起東北抗日救亡運(yùn)動的高潮。珍珠門文化作為商周時期的東夷文化，首先發(fā)現(xiàn)于膠東地區(qū)。隨著魯北地區(qū)考古材料的豐富，特別是濰坊匯泉莊、淄川北沈馬等遺址的發(fā)掘，表明以素面紅陶鬲為代表的非典型商周文化遺存應(yīng)屬于岳石文化之后珍珠門文化的范疇。魯北地區(qū)作為珍珠門文化的重要分布區(qū)，存續(xù)下限可至西周中晚期，說明該地區(qū)的夷人文化系統(tǒng)并沒有被商文化完全取代或同化，而從西周早期開始，東夷土著文化與周文化逐漸融合，西周中期之后其主要文化因素也逐漸融入周文化之中?；a是一種非常古老的樂器，從字形學(xué)和漢畫像可知，籥是編管樂器，應(yīng)是笙之初形。
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