以《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制為研究背景，通過(guò)對(duì)中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革、定性與、構(gòu)成與認(rèn)定以及保護(hù)的時(shí)序研究，將其作為"具有文化線路性質(zhì)的2世紀(jì)工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進(jìn)行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護(hù)規(guī)劃》的編制的主要問(wèn)題，包括前期調(diào)研、規(guī)劃分區(qū)、現(xiàn)狀評(píng)估、保護(hù)區(qū)劃、管理與展示規(guī)劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中需要特別關(guān)注的問(wèn)題，為中東鐵路遺產(chǎn)的進(jìn)一步研究與保護(hù)奠定基礎(chǔ)。清末干路國(guó)有政策在推行的時(shí)機(jī)上操之過(guò)急，應(yīng)當(dāng)緩圖；其推行者盛宣懷所犯的歷史性錯(cuò)誤在于策略過(guò)于強(qiáng)硬，缺乏靈活性；方法上的錯(cuò)誤集中體現(xiàn)為股本攤還缺乏眼光，斤斤計(jì)較，與民爭(zhēng)利。考慮到該政策在后所取得的截然不同的良好效果，加上世界鐵路國(guó)有趨向的大勢(shì)，可以得出結(jié)論：干路國(guó)有政策是在錯(cuò)誤的時(shí)機(jī)、由錯(cuò)誤的人、用錯(cuò)誤的方法推行的正確政策。國(guó)家博物館藏有一幅表現(xiàn)了48個(gè)義民的竹筆長(zhǎng)卷，這就是近現(xiàn)代畫(huà)家司徒喬創(chuàng)作的《義民圖》。它是畫(huà)家的代表作品，也是近現(xiàn)代美術(shù)*富時(shí)代特征和感彩的作品之一。作為一名極具特色的畫(huà)家，司徒喬在油畫(huà)、色粉畫(huà)、竹筆畫(huà)等領(lǐng)域都有極高成就。受魯迅先生影響，司徒喬更多將目光投向了當(dāng)時(shí)人民的真實(shí)生活。他以紀(jì)實(shí)的手法，用獨(dú)特的竹筆繪制了多幅廣為流傳的災(zāi)難畫(huà)。這些作品凝結(jié)著作者的深切情懷和時(shí)代的悲情聲音，向人們講述著戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期窮苦大眾血淚，既控訴日本主義的滔天罪行，也斥責(zé)了國(guó)統(tǒng)治者的無(wú)能。本文從畫(huà)家的成長(zhǎng)歷程、創(chuàng)作工具、創(chuàng)作的時(shí)代背景，作品的內(nèi)容介紹、歷史地位及災(zāi)難畫(huà)在近代美術(shù)形成的原因等多個(gè)方面對(duì)《義民圖》做了系統(tǒng)梳理與研究，使人們?cè)诹私狻读x民圖》相關(guān)信息的同時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作者的偉大人格。68年，山東諸城博物館征集到的元帥右監(jiān)軍印是關(guān)系到紅襖軍史、金蒙宋戰(zhàn)爭(zhēng)史的重要文物，為此，學(xué)術(shù)界就該印的歸屬問(wèn)題展開(kāi)了熱烈討論。本文在學(xué)術(shù)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，利用《金史》《元史》的相關(guān)記載，通過(guò)對(duì)比監(jiān)軍印和《金史》所載金代三品官印的重量，判定監(jiān)軍印并非金代官?。煌ㄟ^(guò)勾陳行尚書(shū)省及山東淮南行尚書(shū)省的變遷，判定監(jiān)軍印中的"山東淮南路行尚書(shū)省"即李全所受之山東淮南路行尚書(shū)??；通過(guò)追溯蒙古前四汗時(shí)期軍政機(jī)構(gòu)設(shè)置及官吏職名的變化情況，判定該監(jiān)軍印所涉之元帥右監(jiān)軍應(yīng)為山東淮南行尚書(shū)省的屬官。與既有研究成果相比，本文認(rèn)為，山東諸城博物館征集的元帥右監(jiān)軍印既非金代官印，亦非紅襖軍首領(lǐng)李全本人所有，而應(yīng)是李全集團(tuán)重要成員的遺物。可樂(lè)文化是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期西南夷地區(qū)的一支土著青銅文化，主要分布于貴州西北部一帶。近年來(lái)，在中南半島的柬埔寨、越南等地發(fā)現(xiàn)源自于境內(nèi)與可樂(lè)文化有關(guān)的套頭葬、鏤空牌形首劍等，這對(duì)研究漢代西南夷地區(qū)與中南半島間的文化聯(lián)系、族群遷徙以及夜郎歷史和夜郎文化有非常重要的學(xué)術(shù)意義。1年5~9月，內(nèi)蒙古文物考古研究所對(duì)哈民忙哈遺址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，揭露面積13平方米，共清理房址14座、灰坑28座、墓葬3座，出土陶器、石器、骨器、角器、蚌器等遺物35余件。該遺址文化內(nèi)涵單純，遺跡及遺物較豐富，文化特征明顯，屬于一種新的考古學(xué)文化遺存。
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南京城南顏料坊工地近年出土的六朝墨書(shū)瓷器總計(jì)92件。迄今為止，在六朝建康城遺址考古發(fā)掘中，出土墨書(shū)瓷器數(shù)量*多、*為重要的地點(diǎn)，可以推考為六朝時(shí)期秦淮河岸四航之一的竹格航。根據(jù)層位關(guān)系以及器物的造型、裝飾特點(diǎn)等，這批墨書(shū)瓷器分屬孫吳西晉、東晉、南朝三個(gè)時(shí)期。其器類僅見(jiàn)缽、盞、盤，墨書(shū)*少者只有1字，*多達(dá)4余字，一般書(shū)寫(xiě)于外底露胎處。其字跡大多清晰可辨，所見(jiàn)書(shū)體不一，反映了當(dāng)時(shí)都城普通民眾書(shū)法之面貌。墨書(shū)內(nèi)容大體可分6類：姓名類、器名類、器物用途類、吉語(yǔ)類、符號(hào)類、記事類，其中以標(biāo)明器物所屬關(guān)系占大宗，目的是為了將容易混淆的個(gè)人生活用品區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而達(dá)到衛(wèi)生的要求。墨書(shū)中的"塸(區(qū))"乃六朝時(shí)期缽類器之本名，"共食""眾食"則與佛教齋儀有關(guān)。六朝墨書(shū)瓷器或受漢代墨書(shū)陶器及漆器上的物主標(biāo)記影響，與宋元以降的同類器有著一脈相承的關(guān)系。根據(jù)目前的材料，還難以得出六朝墨書(shū)瓷器曾經(jīng)直接影響日本的結(jié)論。1年，洛陽(yáng)市文物考古研究院在洛陽(yáng)邙山東漢陵區(qū)內(nèi)征集到一枚封泥，形狀為方形，封緘方式為方槽式檢，背面有三道繩痕嵌入泥中，正面陽(yáng)文篆書(shū)"原陵監(jiān)丞"。通過(guò)與已發(fā)現(xiàn)的其它東漢時(shí)期的封泥形制、印文特征的比較，明確了該封泥的時(shí)代。"原陵"作為東漢的座陵園，目前具體位置并未確定；"監(jiān)丞"為東漢陵園食官"食監(jiān)"的副職，主要負(fù)責(zé)祭祀，因此，"原陵監(jiān)丞"封泥的發(fā)現(xiàn)，對(duì)東漢帝陵的方位及陵園職官的研究有積極意義。本文還通過(guò)已發(fā)現(xiàn)的有關(guān)兩漢時(shí)期的封泥、印章，結(jié)合文獻(xiàn)記載，對(duì)漢代陵園職官的具體構(gòu)成和分工進(jìn)行了梳理。西漢時(shí)期，陵園周邊具體的管理機(jī)構(gòu)有陵廟、寢園、陵園，陵廟、寢園有令、丞、郎；陵園除令、丞、郎外，還有校長(zhǎng)；食官有令(長(zhǎng))、丞。東漢時(shí)期，陵寢制度進(jìn)行了一些改革，機(jī)構(gòu)減省，不設(shè)陵廟、寢園，陵園兼有原來(lái)寢園的職能，陵園職官有令、丞及校長(zhǎng)，食官有食監(jiān)、監(jiān)丞。北京孔廟是元、明、清三代皇帝祭祀儒家創(chuàng)始人、至圣先師孔子的場(chǎng)所。大成殿是祭祀孔子的正殿，殿內(nèi)外懸掛著清代康熙至宣統(tǒng)九位皇帝御書(shū)匾額、楹聯(lián)以及袁世凱、黎元洪書(shū)寫(xiě)的匾額。近年來(lái)研究孔廟大成殿匾額、楹聯(lián)的文章屢有發(fā)表，取得一定成果，但所述匾額、楹聯(lián)的頒揭時(shí)間既不，也不準(zhǔn)確。本文主要考證了孔廟大成殿清代皇帝御制匾額、楹聯(lián)的頒揭時(shí)間，并考察了匾聯(lián)的文字內(nèi)涵。鄒衡(1927-25)，的考古學(xué)家、北京大學(xué)教授，對(duì)夏商周考古學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)從其遺稿中輯出有關(guān)考古學(xué)的若干論述，以饗后學(xué)與讀者。

康有為的"新"構(gòu)想經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)期。從1889年到戊戌維新之前，是其"新"構(gòu)想的階段。此一階段的"新"還不是一個(gè)國(guó)家概念，是希望人移民巴西開(kāi)辟新地域。戊戌維新時(shí)期，康有為的"新"構(gòu)想主要體現(xiàn)為大力宣揚(yáng)變法維新，希望通過(guò)改良方式變清王朝為君主立憲國(guó)。這是他"新"構(gòu)想的第二階段。這時(shí)的康有為開(kāi)始從國(guó)家體制著手，他構(gòu)想的"新"是資本主義式的君主立憲國(guó)家。時(shí)期，康有為多次使用"新"一詞，擬定新議章和新草案。這一時(shí)期，他的"新"構(gòu)想主要是倡導(dǎo)虛君共和制，明確職責(zé)及?？涤袨?新"構(gòu)想的內(nèi)涵始終隨著時(shí)代的變化而變化，而"救亡"始終是其"新"構(gòu)想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其每一階段"新"構(gòu)想的內(nèi)涵都有一定的合理性。"圭瓚"在冊(cè)命金文中是極為重要而且特殊的賞賜物，具有傳世文獻(xiàn)中"命圭"的性質(zhì)和作用。究其原因，被賞賜者身份與官位的尊崇、是否屬于重命都不是決定性因素，關(guān)鍵在于在關(guān)乎王朝存亡的危機(jī)時(shí)刻其人是否發(fā)揮中流砥柱的作用，是否扮演力挽狂瀾的角色。

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"摹"畫(huà)在于外表，"臨"畫(huà)則需在理解繪畫(huà)內(nèi)容的基礎(chǔ)上達(dá)到神態(tài)和氣韻的逼真。壁畫(huà)臨摹由起稿、賦色、描線、作舊四個(gè)階段循序完成。在臨摹過(guò)程中要注意對(duì)線、色、神三個(gè)方面的研究，掌握了這三個(gè)方面，才能更好的還原壁畫(huà)的真實(shí)面貌。甲骨卜辭中的"雀"與傳世文獻(xiàn)和戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)中的"傅說(shuō)"有諸多相似之處。，生活時(shí)代相同，均是武丁早期屬臣；第二，其名皆與鳥(niǎo)有關(guān)，且從音韻上能通假；第三，主要事跡相仿，是武丁重臣，多次參與祭祀和征伐，特別是都曾征伐"失"國(guó)；第四，所居區(qū)域相近，都在晉南豫西一帶。故"雀"當(dāng)即"傅說(shuō)"。世紀(jì)8年代初期，殷墟小屯宮殿宗廟區(qū)發(fā)掘了一個(gè)形制特殊的遺跡(M34)，由于缺乏可資比較的資料，發(fā)掘者初步判斷其為墓葬，但也已認(rèn)識(shí)到它和殷墟發(fā)掘的墓葬有很大的不同。隨著發(fā)掘資料的增加，殷墟發(fā)現(xiàn)了不少類似的遺跡。通過(guò)和殷墟以及其他遺址發(fā)現(xiàn)的類似遺跡的比較，推斷小屯宮殿宗廟區(qū)M34并非特殊形制的墓葬，更有可能是水井，或者是具有冷藏功能的窖藏坑。西周虢季墓出土的青銅禮器，紋飾的表現(xiàn)方式和模范制作技術(shù)都處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。研究虢季青銅禮器紋飾結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和范縫痕跡所傳遞的信息，結(jié)合不同時(shí)期青銅禮器模范制作技術(shù)以及模擬青銅禮器陶范制作實(shí)驗(yàn)，可了解西周虢季墓青銅禮器范型制作技術(shù)的概況。宋代中原北方地區(qū)雕磚壁畫(huà)墓壁畫(huà)涉及大量女性題材。開(kāi)芳宴圖與交租納貢圖反映了女子在家庭中掌握著治家的權(quán)力。人們借助女子與內(nèi)室的緊密關(guān)系，利用婦人啟門圖這一藝術(shù)形式打破皮墓葬空間的局限，以表達(dá)墓室未盡之意，模仿生人住宅前堂后室這一建筑格局，婦人所啟之門也就應(yīng)為內(nèi)室之門。繁榮的商品經(jīng)濟(jì)為中下之戶的女子提供了家庭外的生存空間，開(kāi)芳宴圖、庖廚圖等場(chǎng)景中都能看到她們的身影。1年5月至8月，國(guó)家博物館和山西省考古研究所聯(lián)合對(duì)山西省東南部濁漳河流域進(jìn)行了階段的考古調(diào)查，重點(diǎn)調(diào)查西周之前的各時(shí)期遺址。調(diào)查采集了大量標(biāo)本，積累了豐富的資料，為深入了解晉東南地區(qū)的早期文化面貌和把握各文化的空間分布狀況提供了重要線索。
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