華豫之門(mén)古董鑒寶在線鑒定在線鑒定地址-點(diǎn)擊報(bào)名
端方是清末新政時(shí)期崛起的滿族地方大吏，歷仕南北，督撫一方，以思想開(kāi)明、力行新政而被時(shí)人評(píng)論。端方又是近代收藏頗富的大收藏家，藏品涉及青銅器、玉器、石刻、瓦當(dāng)、古印、書(shū)畫(huà)等等。端方延攬了一大批當(dāng)時(shí)的收藏家、鑒賞家，委托他們將自己的藏品進(jìn)行整理匯編、著錄成冊(cè)，有效地保存和傳承了的傳統(tǒng)文化。夔紋三足提梁盉是殷墟婦好墓出土的眾多精美青銅酒器之一，1976年出土?xí)r殘破及銹蝕嚴(yán)重，前人曾經(jīng)做臨時(shí)修補(bǔ)。后該盉出現(xiàn)變形，多處開(kāi)裂，為更好地保護(hù)這件珍貴文物，本人對(duì)銅盉重新進(jìn)行修復(fù)。甘肅發(fā)現(xiàn)的北魏至隋代千秋圖像作為中原句芒、千秋向唐代敦煌壁畫(huà)迦陵頻伽圖像轉(zhuǎn)變的中介，更多源自它們?cè)谒篮笫澜缦胂笾械慕巧δ埽莾H為人首鳥(niǎo)身的組合形式。迦陵頻伽是作為佛教西方凈土思想的組成因素出現(xiàn)在敦煌壁畫(huà)中的，古代佛教藝術(shù)中的迦陵頻伽最早應(yīng)為出現(xiàn)于唐初的"敦煌風(fēng)格"迦陵頻伽。"敦煌風(fēng)格"迦陵頻伽是印度緊那羅形象、印度迦陵頻伽文本、敦煌唐代佛教畫(huà)工、唐代凈土信仰、中原先唐人首鳥(niǎo)身形象等多種因素碰撞的結(jié)果。"敦煌風(fēng)格"迦陵頻伽的共同點(diǎn)體現(xiàn)在華美頭冠、伸展雙翼、修長(zhǎng)卷尾、站立姿勢(shì)、樂(lè)舞角色、凈土場(chǎng)景等方面；有些迦陵頻伽在雙手合十姿勢(shì)、獻(xiàn)鳥(niǎo)獻(xiàn)物角色、邊飾紋樣功能等方面有所突破。"敦煌風(fēng)格"迦陵頻伽在盛唐以后東進(jìn)中原，出現(xiàn)在中原佛寺塔基地宮、佛教金棺銀槨、皇室貴族墓葬等藝術(shù)載體中。74年4月，河南省洛陽(yáng)市郊區(qū)李樓公社五郎廟村七隊(duì)村民上交一批古代鎏金銅造像，據(jù)稱是農(nóng)民在取土?xí)r發(fā)現(xiàn)，估計(jì)是一處窖藏。這批鎏金銅造像除較殘者外，基本完整者11余尊，從特征上看均為唐代之物。造像種類有佛、菩薩及天王，其中菩薩造像占絕大多數(shù)。佛像有立姿、坐姿和樹(shù)狀化佛三種。造像作樹(shù)狀，樹(shù)冠分作五枝化佛和七枝化佛，每個(gè)化佛頭頂部有一尖頂狀飾物。菩薩像形態(tài)較多，有立姿和坐姿，左手舉柳枝和右手舉柳枝之分，背光形式為蓮瓣形，但又有實(shí)心、空心以及周緣有突結(jié)等變化。天王像僅一件。洛陽(yáng)唐代銅造像以往在墓葬或遺址中有零星發(fā)現(xiàn)，但一次發(fā)現(xiàn)鎏金銅造像數(shù)量達(dá)百余尊，在洛陽(yáng)還是次，在全國(guó)范圍內(nèi)也是極少見(jiàn)的。無(wú)論是佛像還是菩薩、天王，均與洛陽(yáng)所見(jiàn)唐代造像風(fēng)格相近。本文通過(guò)對(duì)新公布的獸骨刻辭中" "字的考釋，認(rèn)為該字很可能即"距骨"之"距"的本字，而該獸骨實(shí)際上就是牛距骨，同時(shí)對(duì)該獸骨刻辭的文意進(jìn)行了訓(xùn)解。在此基礎(chǔ)上，對(duì)1936年殷墟出土的牛距骨刻辭加以考釋，總結(jié)了這兩塊牛距骨刻辭的一些共同特征。最后，結(jié)合如今盛行在北方(尤其是東北地區(qū))與藏族習(xí)俗中的"嘎拉哈"和"歘嘎拉哈"習(xí)俗以及考古發(fā)掘出土的各類質(zhì)地的距骨，推測(cè)兩塊商代牛距骨可能用作博具或游戲用具。
華豫之門(mén)古董鑒寶在線鑒定在線鑒定地址-點(diǎn)擊報(bào)名

現(xiàn)藏日本出光美術(shù)館的西周時(shí)期青銅器靜方鼎是成康時(shí)期的器物。這件器物的作器者與傳世靜簋、靜卣的作器者并非一人，前者與另一件傳世器小臣靜簋的作器者為一人，生活在成康之世，靜簋、靜卣的作者則主要活動(dòng)在穆王之世。靜方鼎的作器者曾與"安州六器"的作者中以及召公、南宮氏等展開(kāi)過(guò)對(duì)南土江漢地區(qū)的經(jīng)營(yíng)，這次經(jīng)營(yíng)與昭王時(shí)期的伐楚亦非一事。龜茲石窟中的立佛列像可分為兩大類。類以立佛為畫(huà)面主體，佛旁繪供養(yǎng)者，多在中心柱窟甬道內(nèi)，與表現(xiàn)菩薩功德的誓愿題材有關(guān)，見(jiàn)于克孜爾第1、163窟、瑪扎伯哈第9窟等。畫(huà)面中的立佛為過(guò)去諸佛，而佛旁行供養(yǎng)的人物則為菩薩。這些菩薩像大都可視為釋迦牟尼的前世，但也包括其他菩薩的形象。第二類為單純表現(xiàn)立佛列像，佛像尊格有一部分可推斷為過(guò)去佛，見(jiàn)于克孜爾第176窟、新1窟等。因此，以立佛列像來(lái)表現(xiàn)過(guò)去諸佛，在龜茲地區(qū)似已形成一種傳統(tǒng)模式。龜茲壁畫(huà)中的誓愿題材成為吐魯番回鶻時(shí)期誓愿畫(huà)的直接源頭。但是，與高昌、北庭相比，龜茲地區(qū)的回鶻人在創(chuàng)作誓愿圖方面，更多地保留了龜茲本土文化因素。眾多誓愿圖的涌現(xiàn)，反映了菩薩思想在龜茲地區(qū)的上升，這與當(dāng)時(shí)人們對(duì)成佛的追求和對(duì)"菩薩道"的踐行有關(guān)。15年3月，山西省考古研究所與長(zhǎng)治縣博物館在長(zhǎng)治縣鎮(zhèn)里村搶救性發(fā)掘了一座金代墓葬。該墓被嚴(yán)重盜擾，隨葬品無(wú)存，但是出土了一具體量較大的石棺。石棺結(jié)構(gòu)復(fù)雜，由棺蓋、棺身和底座等部分組成。棺蓋由四部分拼合而成，棺身和底座由一整塊青石雕鑿形成。棺蓋、棺身和底座外表面經(jīng)過(guò)磨光處理，且裝飾有復(fù)雜的圖像。裝飾技法以細(xì)線刻為主，局部使用減地平面線刻技法。棺蓋正面裝飾折枝蓮紋，棺身左右?guī)桶逖b飾婦人、飛天、云紋，基座束腰部分裝飾線刻二十四孝人物孝行圖。石棺這種葬具在山西地區(qū)發(fā)現(xiàn)較少，時(shí)代多集中在宋金時(shí)期，有明確紀(jì)年的數(shù)量極少。二十四孝題材在壁畫(huà)、磚雕等墓葬中出現(xiàn)很多，本次發(fā)現(xiàn)豐富了二十四孝組合研究資料，同時(shí)為確定同類型石棺的時(shí)代提供了參照。關(guān)于博山爐問(wèn)題，過(guò)去已有許多研究成果，但是也有一些問(wèn)題值得深入討論。目前學(xué)界基本認(rèn)為博山爐起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的豆形熏爐，也有學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題不斷加以追溯，并指出早在紅山文化時(shí)期，便有豆形熏爐出現(xiàn)。以往的研究卻忽略了陜西茂陵一號(hào)無(wú)名冢叢葬坑1981年出土的博山爐，與豆形博山爐在形制上存在的區(qū)別。其實(shí)目前所見(jiàn)的兩種類型的漢代博山爐，各自的起源并不相同。博山的形象不僅象征求仙和長(zhǎng)生，也代表了死者期望通過(guò)山岳到達(dá)天界。結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)的記載，在楚漢的信仰體系中，山岳不僅是的所在，而且是通往天界的必經(jīng)之路。通過(guò)漢代的相關(guān)材料，也可以看到龜、魚(yú)或蛙等水生動(dòng)物，似乎更容易與黃泉或幽冥有關(guān)，而鳥(niǎo)的形象往往和天界聯(lián)系在一起。因此博山爐的鳥(niǎo)形飾件，在古代信仰體系中有特定的涵義，也可能是外來(lái)文化影響下的產(chǎn)物。

恤刑制度是指我國(guó)古代封建國(guó)家在訴訟中給予老、幼、殘、鰥、寡、孤、獨(dú)等社會(huì)弱勢(shì)群體特殊保護(hù)的法律制度。恤刑的對(duì)象主要是7歲以上的老人、未滿1歲的未成年人、婦女、殘疾人等。恤刑制度體現(xiàn)了統(tǒng)治者的仁政思想，其內(nèi)容主要包括定罪量刑、訴訟程序、刑罰執(zhí)行等方面。我國(guó)已出土的《王杖十簡(jiǎn)》和《王杖詔書(shū)令》記載了漢律對(duì)于老年人、殘疾人及其他社會(huì)弱勢(shì)群體的特殊保護(hù)的法律規(guī)定和部分案例。謝家橋一號(hào)漢墓告地策中的"郎中"，不是指主持墓主葬儀職務(wù)之人，而可能是指墓主"恚"的"昌"的官職或籍貫。其中的"虒"，應(yīng)當(dāng)是江陵縣丞的名字。


明朝建立后，隨著手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，銅鏡鑄造業(yè)獲得了很大發(fā)展。鑄鏡工匠在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)紋飾等方面進(jìn)行創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格。本文結(jié)合考古出土資料和傳世品，從形制、紋飾、銘文等方面對(duì)明代銅鏡的類型加以分析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)鑄造時(shí)間提出了看法。本文將《陶文圖錄》中秦陶文部分釋文缺釋及不準(zhǔn)確的文字，與已被確識(shí)的秦文字進(jìn)行對(duì)比分析，提出新的考釋意見(jiàn)，同時(shí)對(duì)相關(guān)問(wèn)題作簡(jiǎn)要說(shuō)明。在古代，自先秦以降就一直有繪制歷史畫(huà)的傳統(tǒng)。《楚辭·天問(wèn)》中保留有關(guān)于歷史畫(huà)的記述。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》和郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中記述了從六朝至唐宋時(shí)畫(huà)家所繪歷史題材的畫(huà)作，并且還闡明繪歷史畫(huà)時(shí)必須遵守真實(shí)性的創(chuàng)作原則。流傳至今的古代繪畫(huà)中，保存有不少歷代畫(huà)家所繪歷史題材的畫(huà)作。同時(shí)也保存有不少各代畫(huà)家創(chuàng)作的描繪當(dāng)時(shí)人物或社會(huì)風(fēng)物、習(xí)俗的作品，流傳至今也可列入歷史畫(huà)的范疇。在西方世界，歷也都有繪制歷史畫(huà)的傳統(tǒng)。現(xiàn)存的西方歷史畫(huà)同樣包括兩類內(nèi)容，一類是畫(huà)家創(chuàng)作的歷史題材的繪畫(huà)；另一類是不同時(shí)期畫(huà)家所描繪當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的繪畫(huà)，流傳至今，也屬歷史畫(huà)的范疇。在近代，畫(huà)家在學(xué)習(xí)西畫(huà)的基礎(chǔ)上，也進(jìn)行了畫(huà)歷史畫(huà)的新嘗試。新建立后，歷史畫(huà)出現(xiàn)了新的熱潮。歷史畫(huà)創(chuàng)作必須遵循的原則就是兩點(diǎn)：要重視歷史的真實(shí)性，第二是作品的藝術(shù)性，相輔相成，缺一不可。公元前一千紀(jì)后半，是大陸和朝鮮半島之間人群移動(dòng)和文化交流逐步興盛的一個(gè)時(shí)期?？脊虐l(fā)現(xiàn)和比較研究表明：韓國(guó)完州郡上林里出土的"式"銅劍，是公元前4世紀(jì)中葉從大陸東渡到韓國(guó)西南部沿海一帶的吳越鑄劍工匠在當(dāng)?shù)罔T造的；韓國(guó)出土的公元前4世紀(jì)末至公元前1世紀(jì)的舶載鐵器，是分別從大陸的燕地和齊地傳入的；韓國(guó)公元前3世紀(jì)至公元紀(jì)年前后的"橫置式"前期甕棺葬，是在大陸黃海和渤海沿岸地區(qū)甕棺葬的影響下產(chǎn)生的。中韓交流于公元前4世紀(jì)中葉拉開(kāi)了序幕，后來(lái)又經(jīng)歷了三次浪潮。其交流的路線，既有連接遼東和朝鮮半島北部的"遼東—朝鮮半島"陸路，更有"環(huán)黃海之路"水路，即沿黃海近海北上、東進(jìn)、南下的倒"U"字形海上交通路線。
華豫之門(mén)古董鑒寶在線鑒定在線鑒定地址-點(diǎn)擊報(bào)名

華豫之門(mén)古董鑒寶在線鑒定免費(fèi)在線鑒定預(yù)約-點(diǎn)擊報(bào)名