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王灣三期文化早期主要分布于豫中和豫西東部地區(qū)，晚期分布地域明顯向南擴(kuò)張，可分為王灣、煤山、楊莊二期和亂石灘四個(gè)地方類型，后兩個(gè)類型系王灣三期文化取代分布于豫南、豫西南和鄂西北地區(qū)的石家河文化后形成的，是"禹征三苗"的考古學(xué)反映。二里頭文化一期集中分布于嵩山周圍一帶，二期始進(jìn)抵駐馬店-南陽一線。所謂"新砦期"早段實(shí)屬王灣三期文化*晚階段的遺存，晚段應(yīng)屬二里頭文化一期偏早階段的遺存，二里頭文化一期是目前所知*早的夏文化。自近代以來，日本在對(duì)外滲透及侵略的過程中，曾派出大量間諜潛入各地進(jìn)行活動(dòng)。他們打著旅行考察的幌子，廣泛搜集各類情報(bào)。特別是九一八事變前后，許多間諜依托"滿鐵"為靠山，通過攝影及發(fā)行刊物的方式，不遺余力地向其國(guó)民介紹的情況，并且在扭曲歷史觀的驅(qū)使下鼓吹侵華輿論。島崎役治及其發(fā)行的《亞細(xì)亞大觀》便是其中典型的代表。從1924到1942年間，日本攝影師島崎役治以其創(chuàng)辦的刊物為陣地，以旅行考察為掩護(hù)，潛入各地進(jìn)行實(shí)地拍攝，足跡幾乎囊括了所有省份。而其拍攝的內(nèi)容，則涵蓋了人文、地理、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面。盡管從純攝影的角度而言，島崎役治所拍攝的照片藝術(shù)性并不高，但所包含的信息卻極為豐富，具有很高的情報(bào)價(jià)值。通過對(duì)這些照片的內(nèi)容進(jìn)行分析，不難看出，它們從各個(gè)角度充分暴露出當(dāng)時(shí)日本覬覦的險(xiǎn)惡野心。也正是得益于島崎役治這類間諜不遺余力的情報(bào)搜集活動(dòng)，日本才能在后來侵略的過程中一步步實(shí)現(xiàn)其野心。脫庫孜薩來寺院遺跡位于現(xiàn)在新疆圖木舒克市，是古代疏勒國(guó)和龜茲國(guó)交接之處。世紀(jì)初，法國(guó)學(xué)者伯希和在該遺跡發(fā)現(xiàn)幾件佛教故事塑像，至9年代，由法國(guó)學(xué)者考證其內(nèi)容。這些塑像為研究佛教故事圖在絲綢之路的流行提供了重要材料。本文將這些佛教故事塑像的題材內(nèi)容和造型與龜茲境內(nèi)的克孜爾石窟壁畫進(jìn)行比較，試圖探討西域佛教交流的一端。

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宋末元初之際，大量御府書畫珍品流落民間，促進(jìn)了元初收藏市場(chǎng)的活躍。特別是江南地區(qū)，出現(xiàn)了一大批私人收藏家，如周密、王子慶、戴表元、鮮于樞、張受益等，王子慶是其中重要的代表人物。王子慶，宋末元初浙江錢塘人。家藏頗富，與周密、鮮于樞、戴表元、湯垕、趙孟頫等文人皆有交往。其收藏情況在周密《志雅堂雜抄》、《云煙過眼錄》，鮮于樞《困學(xué)齋雜錄》，趙孟頫《松雪齋文集》，戴表元《剡源集》，湯垕《畫鑒》中均有記載。本文結(jié)合這些著作，對(duì)王子慶交游情況及書畫庋藏情況進(jìn)行了論述。全形拓始于18世紀(jì)末、19世紀(jì)早期，金石僧六舟為創(chuàng)始階段的代表人物，由他制作的此類作品是所知保存至今*早的全形拓原件。六舟的全形拓技法多種多樣，至少包括穎拓、翻刻椎拓、原器椎拓及補(bǔ)繪等，他以其中一種或多種方法結(jié)合來制作作品。六舟制作全形拓的本意，是為了方便金石學(xué)研究，在當(dāng)時(shí)的金石學(xué)界享有盛譽(yù)。六舟進(jìn)一步將全形拓與畫相結(jié)合，創(chuàng)作了一種全新的繪畫形式。他借此表現(xiàn)金石文字傳千秋而不朽的頑強(qiáng)能力，并嘗試以補(bǔ)繪花卉的方式來賦予它們嶄新的生命。全形拓及全形拓入畫還深深地影響了19至2世紀(jì)的美術(shù)界，成為當(dāng)時(shí)非常流行的美術(shù)形式。古代文獻(xiàn)和商周古文字資料中的繒地、曾國(guó)，歷來爭(zhēng)議頗大。文獻(xiàn)和考古學(xué)資料更加支持《夏本紀(jì)》所記繒氏早期居地在今河南方城繒關(guān)一帶，《春秋》經(jīng)傳所記今山東蘭陵之姒姓之鄫與《夏本紀(jì)》所記繒氏東遷有關(guān)。卜辭之曾地望待考，但大體可以推斷，其不大可能位于今河南方城繒關(guān)一帶。湖北隨州葉家山M65所出青銅器銘文可以證明位于今湖北隨州一帶的姬姓曾國(guó)似至遲于西周康王時(shí)期即已存在，西周晚期聯(lián)合申國(guó)召犬戎伐周的繒，可能就在今湖北隨州一帶。

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在四川彭山江口古戰(zhàn)場(chǎng)遺址中，發(fā)現(xiàn)了多片大西政權(quán)冊(cè)封妃嬪金冊(cè)，這是目前僅見的大西封冊(cè)。金冊(cè)表明了大西政權(quán)建立后仿照古制建立了"九嬪"制度，但其"九嬪"名號(hào)與明代不同；同時(shí)仿照明朝建立了封冊(cè)制度，但其冊(cè)文內(nèi)容多引經(jīng)據(jù)典，與明代冊(cè)文風(fēng)格截然不同；在封冊(cè)的尺寸、材質(zhì)等方面也與明代封冊(cè)有著明顯的差別，表現(xiàn)出了"稽古改制"的態(tài)度。但是這些變化僅流于表面，大西政權(quán)的官制以及軍事體系等仍然基本來源于明朝。這樣的轉(zhuǎn)變表明張獻(xiàn)忠"改弦更張"的心態(tài)，體現(xiàn)了大西政權(quán)妃嬪封冊(cè)脫胎自明代制度，但又努力擺脫明朝影響的態(tài)度。同時(shí)，遺址中出水如此高等級(jí)的大西政權(quán)文物表明了大西軍在內(nèi)憂外患的局勢(shì)下試圖從四川撤退、轉(zhuǎn)移財(cái)物的歷史事實(shí)，對(duì)研究大西政權(quán)歷史有重要意義。11年，在岷江河道施工項(xiàng)目中發(fā)現(xiàn)了一批文物，有各種金銀首飾、銀錠、金冊(cè)、金銀幣等，這些文物與清初張獻(xiàn)忠江口沉銀的歷史事件有關(guān)。出水兩片金冊(cè)，一件完整，刻有"大西大順二年"等字樣，殘缺的一片刻有"賀廷洲女賀封爾為楚王"，現(xiàn)藏彭山文物保護(hù)管理所。研究發(fā)現(xiàn)，兩片金冊(cè)鏨刻使用的工具不同，呈現(xiàn)的字跡特征也不相同，刻有大順二年的金冊(cè)應(yīng)是張獻(xiàn)忠在成都稱帝時(shí)所造，另一片殘金冊(cè)可能是明朝廷頒發(fā)給楚王的封冊(cè)。使用貴金屬冊(cè)封，是明朝宗藩制宗親分封的體現(xiàn)。大西二年金冊(cè)含金85.1%、銀14.7%，殘金冊(cè)含金6.3%、銀35.3%、銅1.7%、鐵2.7%，兩片金冊(cè)并非純金，而是含一定量銀或少量銅的金銀合金。明代的貴金屬器飾品、金錠，并非追求極高的純度，視覺審美是黃金展現(xiàn)的重要社會(huì)功能，金冊(cè)與其他明代金器成分?jǐn)?shù)據(jù)的特點(diǎn)，也與這一因素有關(guān)。先秦時(shí)期是古代服飾產(chǎn)展的重要時(shí)期，服裝形制從初期簡(jiǎn)單的遮身蔽體，逐漸發(fā)展完備。夏商時(shí)期，各階層服裝有區(qū)別但服制差別不大，都為窄袖短衣；西周晚期，奴隸主階級(jí)服裝袖部變寬，衣漸長(zhǎng)，服制開始分化；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，服制形成窄袖短衣和長(zhǎng)衣大袖這兩大類型，并且各階層服制固定下來，成為人們的身份標(biāo)志，服制階級(jí)性形成。陜西長(zhǎng)安張家坡西周墓地1983-1986年發(fā)掘區(qū)的北區(qū)墓地中既有周人貴族井叔家族的墓葬，也有殷遺民和古羌族的墓葬，所以該墓地的性質(zhì)不是單純的井叔家族墓地。本文參考出土文字和傳世文獻(xiàn)中有關(guān)"里"的記載，認(rèn)為"里"是西周的地域性基層組織，在晚商時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，而且"里"中居民的身份可以是多種多樣的。在西周時(shí)的都城豐邑中聚居著周人和其聯(lián)合的他族部眾，以及從東面遷來的殷遺民，人群構(gòu)成可謂復(fù)雜。面對(duì)這種形勢(shì)，周王朝的統(tǒng)治者在利用血緣家族的紐帶作用來維系其統(tǒng)治的同時(shí)，還使用了高于血緣關(guān)系的基層地域組織—"里"，以對(duì)居住于豐邑的諸族人群進(jìn)行統(tǒng)一管轄。所以本文推測(cè)張家坡北區(qū)墓地是井叔家族所居住的豐邑中某個(gè)"里"的聚葬地，屬于地域性墓地。由此可見，考古發(fā)現(xiàn)的商周時(shí)期的墓地并不一定都是家族墓地，這些墓地中所埋葬人群的社會(huì)關(guān)系有可能是地緣性的。

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