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蔣慶墓志為研究隋朝的職官制度、府兵制和驍果軍，以及隋煬帝次東征和雁門之圍等事件，提供了新的資料。通過對相關(guān)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘資料的分析可知，《營造法式》確未將某些尺度納入明確的模數(shù)體系?！稜I造法式》的編修目的旨在"關(guān)防工料"，節(jié)省用度。通過對其中有關(guān)"功"的規(guī)定的探討可以明確，《營造法式》為達(dá)到此目的，緊密結(jié)合了當(dāng)時(shí)已有的相關(guān)法令，而并未完全依賴模數(shù)制度。本文以北京畫院藏《三陽開泰圖》為中心，搜集古代繪畫作品中具有騎羊童子圖像的畫作18幅，通過對"三陽開泰"與"九陽消寒"寓意物化為宮廷圖像傳達(dá)方式的分析，結(jié)合11幅騎羊童子畫像進(jìn)行比對，試圖厘清冬至與立春不同節(jié)令所繪圖像的具體意涵，繼而將畫作中具有鮮明時(shí)代特征的圖像標(biāo)志或器物特征、服飾紋樣等納入歷史發(fā)展范疇，確定此類畫作的繪制時(shí)間。其中結(jié)合元明雜劇文本《脈望館鈔校本古今雜劇》中的相關(guān)信息，力圖更加明晰騎羊童子形象的來源應(yīng)當(dāng)與宮廷戲曲相關(guān)。通過上述研究，初步推斷北京畫院藏《三陽開泰圖》的繪制時(shí)段為清代末年。文章結(jié)尾將"三陽開泰"圖像研究與文本分析延伸至?xí)r期，以突出古代歷史畫作中"三陽"與"九陽"的特殊意義所在。

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富原寺是古日本吉備國的佛教寺院。該寺院遺址出土的1件蓮花紋瓦當(dāng)，與隋唐東都洛陽城遺址出土的B型雙瓣蓮花紋瓦當(dāng)相似，但又顯個(gè)性特征。該瓦當(dāng)應(yīng)是對唐朝宮廷瓦當(dāng)?shù)姆滦?，是古代東方絲綢之路遺物。在舊大陸，陶器的起源獨(dú)立發(fā)生在兩個(gè)地區(qū)：非洲撒哈拉沙漠南部和東亞地區(qū)。非洲*早的陶器與利用野生粟和高粱煮粥的生計(jì)方式有關(guān)。這種炊煮方式發(fā)展為釀造谷芽酒的傳統(tǒng)，典型的釀酒器是鼓腹陶罐。在東亞地區(qū)，更新世晚期和全新世早期的陶器與利用水生動物和用野生植物煮粥有關(guān)。在，新石器早期小口鼓腹壺成為常見的器型，有些用來釀酒，說明此時(shí)利用谷物釀酒可能已是黃河及長江流域的普遍現(xiàn)象。新石器中期陶器分布可劃為兩大地區(qū)類型：東部地區(qū)器型復(fù)雜，以酒器居多，如鬶和高柄杯。西部地區(qū)的仰韶文化器型簡單，代表物為尖底瓶。有些尖底瓶用來釀造谷芽酒，也是集體飲酒(咂酒)的容器。西部地區(qū)咂酒群飲代表了以集體為本位的文化傳統(tǒng)，在仰韶文化之后

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本文主要討論河南上蔡郭莊王金鼎1號春秋楚墓出土有兒簋銘文中"洹"字讀法及相關(guān)問題。簋之時(shí)代，從其銘文字體和有關(guān)辭例，同出銅器、陶器等看，似以定在春秋晚期前段為宜，而非春秋早期。從文字學(xué)的角度來看，目前所見兩周金文中"桓"字，或?qū)懽? "、" "，而未見有寫作"洹"者。相反，金文和楚簡中卻有"宣"寫作"洹"的例證。因此，將"洹"讀作"桓"，謂"陳洹公"即"陳桓公"，不當(dāng)，應(yīng)讀為"宣"，"陳洹公"即"陳宣公"。由此可對洹子孟姜壺"洹"字的讀法重新加以審視。以往多讀"洹"為"桓"，謂"洹子"即《史記·田敬仲完世家》的"田桓子"。據(jù)簋銘及清華簡《系年》等新出材料來看，壺銘的"洹"應(yīng)即"宣"，"洹子"即"宣子"，而非傳統(tǒng)認(rèn)為的"桓子"。

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